مشروعية تقسيم البدعة

مشروعية تقسيم البدعة

الحديث الأول :

روى مسلم والنسائي وابن ماجه عن جرير بن عبد الله البجلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من سنّ في الإسلام سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سنّ في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها .

الحديث الثاني:

روى بن ماجة بإسناد صحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من استنّ خيرا [فاستنّ] به كان له أجره كاملا ومن أجور من استنّ به، لا ينقص من أجورهم شيئا ومن استنّ سنة سيئة فاستنّ به فعليه وزره كاملا ومن أوزاره الذي استن به لا ينقص من أوزارهم شيئا”

الحديث الثالث:

روى ابن ماجة عن أبي [جحيفة] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من سنّ سنة حسنة فعمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سنّ سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزره ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا” إسناده جيد.

البدعة لغة وأقسامها

البدعة

 روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: “إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة”.

 قال النووي: قوله صلى الله عليه وسلم: “وكل بدعة ضلالة” هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع، قال أهل اللغة: هي كل شيء عمل على غير مثال سابق.

 قال العلماء البدعة خمسة أقسام : واجبة ومندوبة ومحرّمة ومكروهة

فمن الواجبة نظم أدلّة المتكلمين، للرّد على الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك .

ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط وغير ذلك.

التنزيه عن المكان والجهة والزمان

التنزيه عن المكان والجهة والزمان
في أقوال الصحابة والتابعين والأئمة

1- قال الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيدنا علي رضي الله عنه ( 40 هـ ) ما نصه : ( كان-الله- ولا مكان ، وهو الآن على ما- عليه- كان أ. ه.. أي بلا مكان ) .
2- وقال أيضًا : (إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانًا لذاته ) .
3- وقال أيضا : (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود ) المحدود ماله حجم صغيرا كان أو كبيرا .
4- وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم ( 94 هـ ) ما نصه : ( أنت الله الذي لا يحويك مكان ) .
5- وقال أيضا : (أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودًا ) .
6- وقال الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم ( 148 هـ ) ما نصه : ( من زعم أن الله في شيء، أو من شيء، أو على شيء فقد أشرك . إذ لو كان على شيء لكان محمولا ً ، ولو كان في شيء لكان محصورًا، ولو كان من شيء لكان محدثًا- أي مخلوقًا ) .
7- قال الإمام المجتهد أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه ( 150 هـ ) أحد مشاهير علماء السلف وإمام المذهب الحنفي ما نصه : (والله تعالى يرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة )
8- وقال أيضا ً في كتابه الوصية : (ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة ، حق ) .

الجهة والمكان والزمان

الجهة والمكان والزمان

قلنا فيما سبق أنه انتشرت في عصرنا مفاهيم خاطئة حول تفسير وفهم النصوص التي تتحدث عن الذات الإلهية المقدسة وكان السبب الرئيس ي في ذلك اعتماد الخيال والوه م مصدرًا للعقيدة والديانة، فتم قياس الغائب على الشاهد فأثبتوا لله حيزًا يشغله ومكانا يحويه مع إقرارهم بأنه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فوقعوا في التناقض والاضطراب.

وكان من عمدتهم في إثبات المكان لله سبحانه : تفسيرهم الخاطئ للآية الكريمة (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (سورة طه: 5) وأخواتها من الآيات ( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) (سورة الأعراف: من الآية 54) وهن سبع آيات في القرآن الكريم ، كان ذلك مع وجود التفسيرات العديدة اللائقة بذات الله سبحانه والمتفقة مع تتريهه، والمؤيدة  بالقرائن والدلائل في نفس سياق الآيات، إضافة إلى آيات التتريه العامة القاطعة ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) (سورة الشورى: من الآية 11) (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) (سورة الإخلاص: 4)

لذا قدمنا هذه الكلمات في إيضاح هذا المفهوم، فنقول مستعينين بالله سبحانه.

تكملة مسائل اتخاذ القبور مساجد وحكمها في المذاهب الأربعة

المسألة الرابعة :

لا يوجددليل على حرمة الصلاة في مسجد فيه قبور ، ولم يقل أحدمن الأئمة بذلك ، بل هم مجمعون على وجود القبور في المسجد النبوي ..

وحديث {{ لعن الله اليهود اتخذوا من قبور أنبيائهم مساجد }} لا يجوز الاستدلال به من جهة معارضة القرآن له ، ولا يوجد وجه للجمع بينهما .

وحديث {{ أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصورا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة }} سبب وروده أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنهما رأتا بالحبشة كنيسة يقال لها مارية ، فيها تماثيل وتصاوير ، فأخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن وضع التصاوير في أماكن عبادتهم من قبيح فعلهم ، مع أن التصاوير منهي عنها في البيوت فكيف بأماكن العبادة ؟ فالذم في الحديث منصب على التصاوير لا على بناء المسجد ، لأنه يوافق القرآن في قول الله تعالى { قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً } (1)(1) ويؤيد هذا أن عمر رضي الله عنه لما ذهب إلى بيت المقدس وعزمه راهب أن يتغدى عنده في الكنيسة قال له عمر : إنا لا ندخل كنيستكم لما فيها من التصاوير ، وتغدى معه خارجها ، فالتصاوير هي مصدر الذم ومبعثه .

مسائل في معنى اتخاذ القبور مساجد

بسم الله الرحمن الرحيم

هاهنا مسائل يجب أن ننبه عليها

المسألة الأولى :

تقرر في علم الأصول أن الأمة الإسلامية لا تجتمع على ضلالة ، لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( لا يجمع الله أمتي على الضلالة ) وله طرق كثيرة ذكرتها في تخريج أحاديث منهاج البيضاوي ، وهو متواتر ، فالأمة معصومة في إجماعها عن الخطأ والضلال .

وهذا مقرر في علم الأصول بأدلته .

المسألة الثانية :

ضاق المسجد النبوي عن المصلين ، فلم يعد يستوعبهم بعد الزيادة التي زادها عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما ، فأمر الوليد بن عبد الملك ، عامله على المدينة المنورة عمر بن عبد العزيز بهدم بيوت أمهات المؤمنين وإدخالها في المسجد توسعة له ، فدخل فيه بيت عائشة رضي الله عنها وفيه القبور الثلاثة فبكى يومئذ كثير من الناس على هدم البيوت ، لا على دخول القبور في المسجد ، وكان لا بد من الهدم ، لأنالمصلحة اقتضته والذي قام بذلك ونفذ عمر بن عبد العزيزالعالم الصالح ، ولم ير هو ولا غيره من العلماء أن إدخال القبور في المسجد مخالف للدين وللحديث ، ومباين لمقاصد الشريعة ، ثم تولى الخلافة بعد ذلك – وكان خليفة راشداً – فلم يبن جدار يحجز بين القبر الشريف والمسجد ، ولم يقترح عليه ذلك أحد من العلماء في عصره ، ثم جاء أئمة المسلمين لزيارة المسجد النبوي وفيه القبور ، فلم ينكروا ذلك .

وكان الإمام مالك مسموع الكلمة عند أبي جعفر المنصور ،الخليفة العباسي ، ولو أشار عليه بعمل حاجز بين الروضة والمسجد لنفذه في الحال ، لكنه لم يشر عليه بذلك .

أسماء بعض الحفاظ والمحدثين ممن توسل

يحاول الوهابيون الإيحاء بأن آراءهم ولو في فروع الفقه هي الحق الذي لا محيص عنه ، لو أخذنا مسألة التوسل نجدهم يحاولون إيهام القارئ البسيط أنهم على رأي الجمهور الذي لم يشذ عنه إلا بعض المبتدعة ، وأنهم يمثلون مدرسة أهل الحديث — كذباً وتدليساً

أنقل إليكم أسماء بعض من توسل من علماء الحديث والحفاظ الكبار :

الترتيب الأبجدي

1 - الحافظ إبراهيم الحربي : توسل بقوله ” قبر معروف الكرخى هو الترياق المجرب” تاريخ بغداد ( 1 / 122 ) .

2 - الحافظ أبو الربيع بن سالم : توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجرى ( التكملة ( 2 /281 ) لكتاب الصلة ? الذهبى فى سير أعلام النبلاء )(21 / 251 -253)

فضائل أهل بيت رسول الله

فضائل أهل بيت الرسول(صلى الله عليه وسلم)

وأعلم أن الاتصال به (صلى الله عليه وسلم) والانتساب من أعظم المفاخر وأشرف المآثر عند ذوي العقول والبصائر. وأن أصوله وفروعه(صلى الله عليه وسلم) أشرف أصول وفروع لاتصال نسبهم بنسبه وارتباط حسبهم بحسبه. وقد اتفق العلماء رحمهم الله علي أن السادة الأشراف أحسن الناس عنصرا من جهة الآباء والجدود وأنهم متساوون مع غيرهم في الأحكام الشرعية والحدود. وقد جاء في كثير من الآيات والأحاديث التصريح بفضائل أهل البيت وصحة انتسابهم لجدهم رسول الله(صلى الله عليه وسلم) ومن ذلك قوله تعالي” إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ” الآية…

قال العلماء قوله أهل البيت يشمل بيت السكني وأقاربه أهل بيت النسب وقد جاءت أحاديث تدل علي ذلك منها ما أخرجه الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال إن هذه الآية نزلت في النبي(صلى الله عليه وسلم9 وعلي فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم. وصح أنه (صلى الله عليه وسلم) جعل علي هؤلاء كساء وقال” اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وتطهرهم تطهيرا”. وفي رواية ” ألقي عليهم كساء ووضع يده عليهم” وقال ” اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك علي آل محمد إنك حميد مجيد”.

الحث على حب أهل بيت رسول الله

في الحث على محبة أهل

البيت والتحذير من بغضهم

أعلم أنه من المشهور المعلوم عند الخاص والعام أن محبة أهل بيته وذريته (صلى الله عليه وسلم) فرض علي كافة أهل الإسلام وقد ثبت في الآيات القرآنية والسنة النبوية الحث علي محبتهم والأمر بمودتهم ودرج علي لك أعلام الصحابة والتتابعين وأئمة السلف المهتدين.

فمن الآيات الدالة علي وجوب محبتهم قوله تعالي لنبيه (صلى الله عليه وسلم) ” قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى “.

وأخرج الإمام أحمد والطبراني والحاكم أنه نزلت هذه الآية” قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال علي وفاطمة وأبناهما. وعن سعيد بن جبير رحمه الله في قوله تعالي” إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى “. قال قربي رسول الله(صلى الله عليه وسلم) وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي” وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا “. قال الحسنة مودة آل محمد.

الحضرات والذكر الجماعي

ما حكم الاجتماع على الذكر والحضرات التي يفعلها كثير من الناس؟

ج-الاجتماع علي ذلك سنة مطلوبة وقربة مندوبة إذا لم يحتو علي شئ من المحرمات كاختلاط الرجال بالنساء الأجنبيات. • ما الدليل علي استحباب ذلك مع رفع الصوت؟ ج- قد ورد عن النبي (صلى الله عليه وسلم ) أحاديث كثيرة في فضل الاجتماع علي الذكر ورفع الصوت به منها قوله(صلى الله عليه وسلم)( لا يقعد قوم يذكرون الله تعالي إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده) رواه مسلم. وأخرج مسلم والترمذي “أن النبي(صلى الله عليه وسلم) خرج علي حلقة من أصحابه فقال ما يجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده فقال إنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة” وأخرج أحمد والطبراني مرفوعا ” ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالي لا يريدون بذلك إلا وجه الله تعالي إلا ناداهم مناد من السماء أن قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات”. وفي الأحاديث المذكورة أوضح دليل علي فضل الاجتماع علي الذكر والخير والجلوس لذلك وأن الله يباهي بهم الملائكة. ويدل علي استحباب رفع الصوت بالذكر ما رواه البخاري عن أبي هريرة قال(قال رسول الله(صلى الله عليه وسلم) يقول الله أنا عند ظني عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه) والذكر الملأ لا يكون إلا عن جهر. وروي البيهيقي مرفوعا (أكثر واذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراءون) وفي رواية حتى يقولوا مجنون ومن المعلوم أن ذلك إنما يقال عند الجهر دون الإسرار والله أعلم. (فائدة) قال العلماء العارفون نفعنا الله بهم قد وردت أحاديث تقتضي استحباب الجهر بالذكر وأحاديث تقتضي الإسرار به والجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فليكن الذاكر مع ما يراه منهما أصلح لقلبه وأجمع لهمه. وذكروا أيضا أن الأسرار بالذكر أفضل لمن يخشى الرياء أو اخشي التشويش بجهره علي مصل ونحوه. فإن أمن ذلك كان الجهر أفضل لأن العمل فيه أكثرويتعدي نفعه إلي الغير وهو أقوي في تأثر القلب وجمعيته ولكل امرئ ما نوي والمطلع علي السرائر هو الله سبحانه وتعالي.